谈及兰花，人们心中便会涌起清雅静美的意象。佳妙文章称“兰章”，志同好友称“兰交”，还有“兰客”“兰言”“兰台”等，已使兰花从单纯的草木，升华到人格情趣的审美。以兰花喻君子，蕴含着修德、寄志的千年兰文化，这是属于中华气派、中华文脉的一缕幽香。

　　以兰入乐，诉说的是君子顺逆不改其志的修身养性之道。春秋末年，天下纷争、道德沦丧导致生民流离，孔子怀着仁政德治、礼乐治国的主张周游列国，十余年来却受尽冷遇与排挤，一腔抱负难以施展。当垂垂老矣的孔子返回鲁国途中，见到成片佩兰在深谷独自生长、无人采摘，他停车驻足、心生感触，“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是抚琴作歌，留下千古琴曲《猗兰操》。此为孔子自伤生不逢时之作，亦是借兰明志之作，《孔子家语》载其言，“芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不为穷困而改节。”千余年后，唐代韩愈追仿古意重作《猗兰操》，结句为“君子之伤，君子之守”，这是跨越时空的心声回应。正如兰草芳香与生俱来，不因旁人赏弃而增减，君子秉道直行，也不因荣辱得失而动摇。

　　以兰入诗，寄托的是纯粹高洁、不同流俗的坚贞品格。世人爱兰之清、兰之香、兰之淡、兰之幽，归根结底，是倾心兰之贞。兰多生于偏远山谷，花叶素雅青碧，生性耐得严寒，其幽香清逸、坚韧不拔的品性让无数诗人寻得共鸣。屈原以佩兰形象屹立于历史星空，他用“香草美人”的炽热吟咏，表达善恶分明的爱国情怀，“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”……推行“美政”的有德君子以兰随身、以兰为伴，佩兰就是其美好品质的外化。需要注意的是，孔子与屈原所赞美的兰，是古时山野香草佩兰，多作药草、祭祀之用，并非后世熟悉的春兰、建兰等观赏兰花，宋代文人把佩兰承载的君子意象，逐渐转移到盆栽兰花之上，兰文化脉络合流贯通、世代流传。

　　在咏兰诗中，兰与清风是绝配，陶渊明诗云：“幽兰生前庭，含薰待清风。清风脱然至，见别萧艾中。”兰香清幽远溢，好风如手轻轻拂过，也不由得沾了几分清气。杨万里诗里充满思辨，“幽香空自秘，风肯秘幽香？”纵是幽兰甘愿独守暗香，清风却有传香之美德。兰的底色本是淡泊孤静，从李白的“孤兰生幽园，众草共芜没”，到苏轼的“春兰如美人，不采羞自献”，再到陆游的“生世本幽谷，岂愿为世娱”，一丛丛隐于山野、不与众花争艳的身影，赢得诗人敬重。兰也是本心的代表，张九龄以兰自喻，一句“草木有本心，何求美人折”道尽不愿趋炎附势的操守，元末明初文人张羽写兰花别具一格，“能白更兼黄，无人亦自芳。寸心原不大，容得许多香”，花即是人，人即是花，物我两相融。

　　以兰入画，勾勒的是一枝一叶柔中带刚、不慕荣华的风骨。从宋代开始，兰花因被寄托理想人格，成为画家偏爱的题材。赵孟坚被誉为墨兰鼻祖，纯以淡墨画兰，兰叶舒展婉转，笔墨极简干净，给人以清而不凡、秀而雅淡之感。南宋画家郑思肖经历亡国之痛，独创无土墨兰，旁人追问缘由，他悲愤道，“地为番人夺，忍著耶？”权贵胁迫索画，他宁死不从，直言“头可断，兰不可画！”年近七十时，他墨兰自题曰：“向来俯首问羲皇，汝是何人到此乡。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。”一纸孤兰，道尽不附权贵、遗世独立的气节，承继千年兰道。

　　品兰须先懂兰，写兰画兰观人品。明末文学家彭士望在门生郑去非的兰卷上题跋，一语道破真谛，“人不似兰不可画，郑忆翁其人哉！其始称好兰者惟屈正则，而尼父尝引为‘同心之言’。兰不苟受人知，自古然矣。”品格高于笔墨，赏兰之人，当有兰一般的心性。清代郑板桥亦擅画兰，他偏爱石畔孤兰、岩缝幽兰，曾自言画兰初衷道，“用以告慰天下之劳人，非以供天下之安享人也”，正如他顶着压力毅然开仓放赈救民的铮铮作为，兰花品质与高尚人品交相辉映。

　　兰花芬芳，因其清引风来。兰花有神，因其贞得知音。

　　来源：中央纪委国家监委网站